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休息十分钟,写写自己的感悟。

早晨看到一个朋友在工作群里感慨印度的见闻,落后、欺骗、不准时、贫穷等等,她的出发点是好的,描述这些情况,印证因果不爽,然后教导别人向善。

我作为被教育者之一,稍稍有些诧异。因为在我的观念里,印度是伟大佛陀的故乡,有很多久负盛名的禅修中心;当代的印度计算机业十分发达,有很多优秀的工程师;当然,也少不了《3 idiots》和《贫民窟的百万富翁》之类电影的熏陶。所以,我对印度还是充满了向往。而朋友言语描述的印度,充满了反差,也稍稍感觉有一些绝对。

恰逢最近在修《弟子规》功过格,自然而然的自省,我是否也有这样的以说教的口吻对待别人呢,并认为自己的看法是绝对正确、希望他人接受的呢?答案是肯定的!

《坛经》里说,若真修道人,不闻他人过。而我经常看到他人的过错,并揪着不放。比如挤公交车,我一般是始发站上车,都有位子,车子开到中途很挤的时候,很多人上车了就挤门口也不往里面走,外面的人就挤不上来。我看到这种情况,就会很愤慨的谴责别人,不为他人着想,只顾自己。甚至还为此与别人争吵过几次。事后,也都觉得自己是有理的,是善的,是清高的。而昨天,坐了另外一辆车,短途的,没几站我就要下了,于是我也不大愿意往后面走。当这个念头闪现的时候,就发觉,其实自己和他们没有区别。

当我指摘别人的时候,如果换位思考一下,也许结论就是不同的了。当然,坐公交车,礼让他人是肯定需要的,但是我指责的态度和做法都是非常有错误的!!我并不是代表着善,只是出于自私、我慢等心理在做这些事情。

经论和师父都说过,言语是苍白的,行动才是有力的。仍然以公交车为例,同学也说过,如果人多的时候,我先给年长者让个座位,然后自己走到最后面去,其实不需要在意其他人怎样。这些其实都是世间法,都是虚幻的,站在哪里、是否挤上这趟车、早晚,在广袤的时间和空间里都是没有意义的,因缘法皆空,重要的是,能否从这生活的点滴中,发掘出佛法的智慧?!

第一义谛中,没有善恶,只需要以清净平等心行住坐卧即可。

休息一下哈。

中午与一位师兄聊了下慈善。他们加入慈济有一段时间了,今天问到,我为什么不跟他们一起去做?这个正好是我最近也在思考的问题。

上周末,去凤凰岭的龙泉寺,看到很多义工在辛勤劳作,有很多人甚至抛弃了工作住在寺院里,加班赶点,比世俗间的工作还辛苦。同行的朋友就很感慨和羡慕。而我,当时的想法是,这样会不会耽误了读经修慧呢,有没有适合我的办法可以福慧双修?

很怕自己落入小乘,作个自了汉。

佛陀成道的过程是,先抛弃王位,坐禅,修苦行,再坐禅,开悟,而后讲经说法。上课的时候,法师也说,有些大德高僧,先入深林修行,而后入世度人。我不敢与他们相比,但是希望可以追随他们的脚步。

我现在的处境是,钱不多,力气不足,义理不明。做慈善,捐钱当然可以。而除此之外呢?体力活?做仿事?放粮发粥?如果遇到,而且不耽误工作和研修班的学习,当然可以做!但是,我觉得目前阶段更重要的是,我先多闻了义开智慧。而为了避免偏空,我得多念诵《慈愿的观修法》。待到研修班结束,再合理的安排修福的时间,大致应该是与修慧均等的。

也从佛法的角度,思考了慈善的意义。

慈善,可以使:发未发慈悲之心,增长已发慈悲之心;在实践中检验自己能否做到布施、忍辱、平等、精进、持戒;与师父和同修们共同做事情,可以大众熏修。对于被帮助的人而言,一方面是在物质上的帮助,更重要的是,使之与佛结缘,使之产生向善之心,但这种影响必须是循序渐进的,不可强迫。这些是从俗谛而言,因缘不空。

但金刚经里也说了,不住色声香味触法布施,并且比较了各种布施的功德。我的理解是,从初级阶段而言,财布施不如法布施,因为财布施仅解决一时的问题,还是未能使之脱离六道,而法布施种下菩提种子,能上求佛道才是真殊胜!再进而言之,在证道者的角度来说,财布施、法布施、声香味触布施,都是最殊胜、无高下的。因为他不再去比较功德的高下、也不求功德,看一切皆空,于是随缘遇到,随缘解救,甚至于同体大慈,无缘大悲,他的慈悲便于一切。

匆匆忙忙的十一过去了,东跑西跑反而落下了修佛的功课,心情有些浮躁,开始有一些不开心的情绪。下午,站在窗前,看外面迷雾重重,就像我心中缴杂着的事情。

但是,佛陀最开始宣说的,不正是苦集灭道的四圣谛吗?人生本苦,如果一味去追求世俗的快乐、完美,只会让自己越来越焦躁。比如说,我没有办法让所有的流浪猫、狗不受到伤害,也没法把妈妈接到北京的同时也赡养我的姥姥。世俗间的事情,就像乱麻,如果顺着它去走,只会把自己变成乱麻的一分子。

只有感觉到苦,才会去探究苦的根源,也就是集。苦的根源,是无常啊!生命起起落落,念头也起起落落,我无法控制生老病死,也无法操纵别人的念头,所有当别人有某些不好的念头,针对我或者不针对我,其实都正常,能帮忙纠正便纠正,否则佛陀尚且不度无缘之人呢。如果我的心也随之流动,那就不但人度不成,我也沉沦苦海了。

知道诸行无常,自然而然的,就不与之较真。正如净空老法师说的,放下、自在。走到的这一步,不是别人走的,正是我自己,若有错便虔诚忏悔,而后踏实前行。正该关注的是,当下我迈起的步子,和它应该落在哪里。善行,并且掌控自己的内心,这才是修行佛法

但是,这也从一个侧面反映我的修为远远不够,仅仅落下不到十天的功课,心就随境而转。不可再放逸!

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这次回家也不是没有收获的。当我自己心静的时候,才可以更通透的看待人和事。

第一惊喜的是,我褪下自己手上一直用来计数的念珠,准备给姥姥戴上时,她一点都没推让,很自然的接受了!而且之后,我教她念“阿弥陀佛”,人家本来就会,还答应会经常念!

第二惊喜的是,妈妈喜欢看看《和谐拯救危机》,能听进净空老法师的讲话,还推荐给她同事了,她同事还准备组团去拜访庐江县汤池镇。

其他的收获还有,两个同学也对佛法不反感。去山上上坟的时候,心情是平静的,长辈们没做什么坏事,应当不会堕入恶道吧!

其实,现在想来,能够和别人交谈佛法,首先是因为佛法真正的改变了我的行为,使别人会好奇并消除对佛法的敌意。其次,不再在意言语中的得失,少了很多针锋相对,自然和谐。有些话,虽然本意是好的,但是对方暂时无法接受,那就先不说,保持一个良好的氛围,之后再随缘说起。

真诚的希望,姥姥和妈妈能够与佛结缘,我受益匪浅,希望我最亲的人也可以分享。

记得小时候去南京雨花台,觉得那里的雨花石很漂亮,很喜欢。外面恰好有商贩在卖雨花石,十块钱两大把。视若珍宝的带回家,好像都没舍得分给别的小朋友。

过了几年,或许是雨花石失去了它的光泽,也或许是我失去了对它的珍爱,沉甸甸的石头变得累赘。于是随手摆放,渐渐没剩下几块。

再之后,来北京读书,更是不会带着它们了。至今,已忘记它们是否还躲在家里的某个角落了。

雨花石如此,现在我们执着的一切,也一样,都会沿着十二因缘法流转,都会成住坏空。比如,如果我吝惜银行里的存款,不花、也不捐助别人,它会贬值,甚至有其他无常。而我自己,亦无常,空了之后,钱是钱,我是我。

师父也说了,不依止他人、由自产生的,才是恒常的。我暂时达不到只享受法喜的程度,但是由慈悲喜舍而得到的喜悦,我相信,已经比世俗的喜悦要大大地趋近于法喜了。

所以,换一个角度,我努力通过正当的途径赚到钱,自己适度使用,并随缘布施,在财布施的同时,也将平等、欢喜心分享出去,这样,我将收获很多快乐,更会将佛法实践,从而更好地修行。

生活处处皆佛法,以上是中午饭后散步10分钟的感悟。阿弥陀佛!

读《故道白云》有感。

早起拈香一柱,左手持香,右手点火。左手自然成兰花状,拇指与食指轻轻拈住香。这时感知到,若太用力,则香断;若太轻,则香落。中道亦如是。常说中道很难,其实仍然以拈香为例。最开始不知道香的重量、韧度,不知道该用多大力气拈住它。而假以时日,拈香已成为常态。

所以,欲行中道,需要从了解自身习性为开始。怎样了解?就需要念住。

《故道白云》里悉达多行禅、坐禅,最后了悟后说,要念住于当下。现在师父教我们坐禅,其实也是在一个较为容易的环境和状态下练习念住。

坐禅前的经行,先站立,身与意感知重心平稳,而后重心微微右移,抬左脚、左腿、迈出,沿虚空向前,落下,脚尖或脚跟着地,慢慢全脚着地,重心左移,抬右脚、右腿…… 我的感觉是,这时应当弱化(不是完全舍弃)眼耳鼻舌根,专注于身与意,即这时练习以身根、意根为切入点的念住。

同理,禅坐随息时,我的感觉是,弱化眼耳舌身,专注于鼻和意(这里,没特别分清楚,觉知呼吸的是鼻根还是身根),即练习以鼻根、意根为切入点的念住。

再比如我们练习过的吃的禅修,就是以舌根、意根为切入点。

当比较顺利地调服了单独的某一根时,就可以练习同时念住在综合的觉知上了。

在俗世修行,对于我这般凡夫俗子才是真修行。在单独的时候,即使心较容易静下来,清晰也比较缓和。但一旦回到人群中,受到外界干扰,就又起波澜了。

工作中最容易起的就是嗔怒心。

像昨天周日,嗔心一个是因为不赞同加班,另一个也是因为认为产品的方向有问题。但是,我只是一个工程师和一个小股东。加班的问题,我不能只从自己的角度考虑,要从公司的角度考虑,所以加班是必须的,更何况时间也不长,还是在家里。产品方向的问题,我只能提出疑问或者建议,若公司不采纳,那便随缘,放下便是!

做自己不喜欢的事情,便会有嗔心。这不是一个学佛人该有的。像虚云老法师,从小孩子跨下钻过也平平淡淡、未起丝毫嗔恨。何况,我现在遇到的都只是一些鸡毛蒜皮的小事,多是观点不一致而已呢?!

观点不一致,是因为人和人的肉团心是有区别的,被贪嗔痴蒙蔽的程度不同,这里你好一点,那里我好一点,而我们的本心都是一样,本具如来智慧德性的。又何必五十步笑百步?执着于自己的观点,不正是“我执”、“愚痴”,动“无明”,受到伤害的又是谁呢?造的果又有谁能替我来受?!

观点不一定有对错,或者这个是我对,那个是我错,针对我们的产品而言,其实仅仅是用户行为受到哪些影响,得到多少奖品而已,这些物质的东西,我自己都不在乎,又为什么认为用户会在乎呢?而且,对于产品设计而言,我终究还是一个门外汉,建议可以给,最终还是听别人的为是,学习这些经验才是重要的。

工作,正是一个好机会,体会到无常、苦,先学习看淡,再尝试放下。若不珍惜这个机会,以后还去哪里找?!

但是看淡、放下,不是逃避自己的职责!我是工程师,是小股东。作为工程师,我需要按时按质的完成产品需求。虽然说,一个好的工程师,需要理解产品,但是对于我们小公司来说,理解是一方面,效率是另一方面,两者需要有平衡。生存,才能发展,我先不想着要去开发多么伟大的产品出来,先做出能够持续发展的产品就好。作为小股东,我需要了解公司的发展方向,并给出自己的建议。注意,这里是“建议”,而不是“反驳”,如果仅仅能提出反驳意见,而给不出建议的话,只会让别人反感,让事情变得更糟。了解方向,是阶段性的,在开发过程中,我不要太纠结于这一点,那时,我的角色是“工程师”,而不是“小股东”。

关于公司里的角色,又是一个放下分别心的好处所。工程师和股东,都只是假名,我只要在合适的时间、地点,做合适的事情就可以了!而佛法的修行,正是教我们这个,并且做完就放下。

最后,公司里的事情,并不是我的技术兴趣,但是这没有关系啊!很多人的工作,都不是兴趣。工作,仅是生活的手段而已,认真负责的做完,然后就回到生活、回到修行中来。兴趣,可以在闲暇时间做,比如,有的人对赚钱有兴趣,那就做兼职。我对技术有兴趣,就去做我喜欢的技术好了,或开源代码,或算法,或技术书籍!工作与我的兴趣并不冲突啊

归根到底,看淡,看破,放下

佛学初级研修班结束了,有几天没念三皈依,只是看佛经、思考,还是不行,心浮气躁。

佛陀说的戒定慧果然没错。戒是诸恶莫作,众善奉行,求的是身语意的清净。只有戒了,才能定。定是禅定,排除妄想,能安住一心。而定了才有慧,能够明了一切因果,明了一切法。

我是初学者。看佛经和思考,是希望修慧。前些日子念三皈依一个是生正信,再一个也是希望减少妄想念头。而现在不念诵之后,求慧相当于没有根,戒也守的不好了。因为不定,就安不住念头,当外面的事情来到的时候,嗔恨、执着、贪念都纷纷升起。

今日记下,依旧每天念诵三皈依或者阿弥陀佛圣号至少500遍,直到能够收发由心,再做其他考虑。并且把麻辣烫戒了,之前认为里面没有肉,但其实不然,一则我去吃它,求得是一个肉味,从心上来说便是杀生了;再一个,里面多多少少是有肉的,而且不知道是什么肉,从身上来说也是杀生了;怀着自欺欺人的念头去吃,更是妄语!之前戒掉的烤串,也继续戒。

佛陀的教诲,每一个字都有深含义,我必须依教奉行,没有蹊径可走。

http://www.szjt.org/bgs/czfs/chang_zhen/changzhen_1-04.htm

广义言之,指清净身心,而慎防身心之懈怠;狭义而言,则指八关斋戒,或特指过午不食之戒法。

盖凡有持斋,则必有戒,故斋戒二字自古并称。上文所述即为斋戒之广义含义,狭义言之,即指中阿含卷五十五持斋经中所谓‘圣八支斋’者,亦即今日教内习称之八关斋戒(又称八关斋、八戒),此一戒律乃专供优婆塞、优婆夷等在家二众于一日一夜受持出家之戒。
其内容于诸经所举颇有异说,然通常所谓之八戒者列举如下:
1.离杀生。
2.离不与取,‘不与取’系指未经他人允诺而自行取用他人之物,亦即偷盗之意。
3.离非梵行,梵行即清净不淫之行。
4.离虚诳语,举凡两舌、恶口、妄言、绮语等均属之。
5.离饮诸酒,酒能乱性昏智,妨碍修行,故须远离。
6.离眠坐高广严丽床座,不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座,以免养尊处优,习于放逸。
7.离涂饰香鬘及歌舞观听,即不以香花、花鬘佩戴于身,不以香油等涂抹于身,不作歌舞倡伎,亦不无故前往观听。
8.离食非时食,即上记所谓之不过中食,此系八戒中之最重要者。
此外,菩萨善戒经亦列举:不杀、不盗、不淫、不妄语、不自赞毁他、不悭惜财法、不嗔受悔、不谤乱正法等八种。大智度论卷十三则举出:不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不饮酒等八者。诸经中举出多种有关持守八斋戒之功德者,例如中阿含卷五十五持斋经、增一阿含经卷十六均谓,受持者于命终后必生于欲界六天,不堕三途八难;优婆塞戒经卷五之八戒斋品亦云,可除去五逆罪,并灭除其余一切之罪障。

对于八戒的解释:

1.不杀生戒;上至诸佛圣贤、师僧父母,下至鹃飞蠕动、微细昆虫,只有是存活生命,都不可自己杀害,指使他人杀害,内心也不可起喜好杀害之意;而且要劝人莫杀。

2.不偷盗戒;上自金银贵重物品,下至一针一草,不可没有给与而取。

3.不淫戒;制止非礼的邪淫,即使夫妻也不得有淫。这跟五戒中的不邪淫有所区别,五戒的不邪淫是可以夫妻间的正淫;而此不可一切的淫乱。

4.不妄语戒;禁止说谎话,摄持]不妄语、不两[舌、不恶口、不绮语等口四善业戒。

5.不饮酒戒;禁止饮酒,包括啤酒、葡萄酒等一切酒类。

6.不涂脂粉、香水,不戴花鬘,不穿华丽服装,不观玩歌舞唱妓秽乐戒;不可在脸上涂脂粉,不可在身上涂香水,不可戴花环金银饰品,应穿朴素服装,不往歌舞厅、妓乐场所等。

7.不睡卧高大床褥戒;不可躺卧高大宽广且华丽的床铺。

8.不非时食;就是过了中午午时之后就不能再进食食物。

敬附诸圣诞辰日期(均为中国农历)

1、正月初一日:天腊之辰,为弥勒菩萨圣诞,此日宜立下敬信佛教的愿。

2、正月初八日:五殿阎罗天子神诞,要立下忏悔的愿。

3、正月初九日:玉皇大帝神诞,宜立下忠心报国的愿。

4、二月初一日:一殿秦广王神诞。

5、二月初二日:土地正神诞辰,宜立下永远不敢诽谤三宝(佛宝、法宝、僧宝)的愿。

6、二月初八日:三殿宋帝王神诞。

7、二月十八日:四殿五官王神诞。

8、二月一十九日:观世音菩萨降生圣诞,宜立下劝善、戒杀、放生的大愿。

9、三月初一日:二殿楚江王神诞。

10、三月初八日:六殿卞城王神诞。

11、三月二十七日:七殿泰山王神诞。

12、四月初一日:八殿都市王神诞。

13、四月初八日:释迦牟尼佛降生之辰,宜立下众善奉行,诸恶莫做的愿。

14、四月十五日:九殿平等王神诞,不宜斩草伐木。

15、四月十七日:十殿转轮王神诞。

16、五月十一日:天下都城隍神诞,宜立劝人勿到神庙发咒的愿。

17、六月十九日:观世音菩萨成道之辰,宜立劝人诵咒念佛的愿。

18、七月三十日:幽冥教主地藏王菩萨圣诞,宜立资助超脱十方一切孤魂的愿。

19、八月初三日:灶君神诞,宜立不在厨房灶旁宰杀生灵和哭啼、嬉笑、打骂及不抛弃剩饭剩菜和不蒸株鳖、鳝等野生动物的愿。

20、九月初九日:丰都大帝神诞,宜立宣扬大帝晓谕世人改过向善的愿。

21、九月十三日:孟婆尊神诞辰,宜立劝人吃素、念佛的愿。

22、十二月初八日:释迦如来成佛之辰,宜立布施救济急难愿。

23、十二月二十四日:各家各户司命灶神上奏天庭之辰,宜立小心火烛及宁可人害我、不可我害人的愿。

每月初一、十五日,多逢佛菩萨及诸圣贤神仙诞辰,都应斋戒,行善。